تتشكل الفلسفة الوجودية في الفكر الغربي كصوت احتجاجي عارم ضد سطوة الأنظمة الشمولية والتقاليد الجامدة، إذ لم تكن الوجودية مجرد تيار فكري عابر، بل صارت صرخة الإنسان في مواجهة القلق، عبّرت عن رغبة جارفة في انتزاع المعنى وسط عبثية العالم، فمنذ إرهاصات كيركغارد مرورًا بنيتشه، وصولًا إلى سارتر ودي بوفوار، كانت الوجودية تكتب على جدران الفكر الغربي وصايا التحرر والمسؤولية الفردية.
لم تولد الوجودية في أحضان الرخاء، بل نشأت من رحم الأزمات الكبرى، إذ كان الدمار الذي خلفته الحربان العالميتان بيئة خصبة لتفجر هذا الفكر المتمرد، فرأت الوجودية أن الإنسان ملقى في عالم بلا مبرر سابق، وعليه أن يصنع نفسه بنفسه دون سند خارجي، وهنا تكمن ذروتها الأخلاقية، حيث انتقلت من التنظير للكينونة إلى دعوة صريحة لتحمل ثقل الحرية والاختيار.
في عالم بدا مفرغًا من الإله التقليدي ومن القيم المطلقة، وقف نيتشه معلنًا موت الإله، لا كشعار عدمي بل كنقطة انطلاق لتحرير الإنسان من قيوده الميتافيزيقية، لقد أراد أن يجعل الإنسان خالقًا لقيمه، فاستبدل التسليم بالخلاص السماوي بدعوة لصناعة مصير أرضي، مما مهد الطريق لظهور تصورات وجودية أكثر حدة في تناول مسألة المعنى والمسؤولية.
اعتبر سورين كيركغارد، رائد الوجودية المسيحية، أن الإنسان كائن مملوء بالتوترات، موزع بين الإيمان والشك، اليأس والرجاء، داعيًا إلى قفزة إيمانية تتجاوز ضيق العقل، غير أن الفلاسفة الوجوديين الملحدين، كسارتر وكامو، انفصلوا عن هذا المنظور، واعتبروا أن الإيمان نفسه محاولة هروب من مواجهة العبث، فصار الإنسان في نظرهم مرغمًا على خلق المعنى الخاص به من قلب الفراغ.
لم تكتف الوجودية بتحليل مأساة الإنسان الغربي المعاصر، بل حملت مشروعًا أخلاقيًا عميقًا يقوم على أن كل فرد مسؤول عن وجوده الكامل، وأن اختياراته تشكل نسيج العالم الذي يحيط به، فالفردية لم تعد شعارًا للتمرد وحسب، بل تحولت إلى التزام ثقيل يوجب على الإنسان أن يتصرف كما لو أن أفعاله تمثل نموذجًا للبشرية جمعاء.
وفي نصوص جان بول سارتر، تتجلى الوجودية كفلسفة الحرية المطلقة والالتزام التام، حيث لا عذر للإنسان، فلا «طبيعة بشرية» تفرض عليه سلوكًا محددًا، ولا «قدر محتوم» يسوغ له الهروب من مسؤوليته، لقد صاغ سارتر العبارة الشهيرة «الوجود يسبق الماهية»، ليؤكد أن الإنسان يوجد أولًا، ثم يعرّف نفسه عبر أفعاله، لا عبر صفات يكتسبها سلفًا.
ترافق مشروع الوجودية مع وعي عميق بقضية الآخر، فلم يعد الإنسان يعيش وجوده في عزلة أنطولوجية، بل صار حضور الآخر عنصرًا حاسمًا في تشكل الذات، كما عبرت عن ذلك سيمون دي بوفوار، التي ربطت الوجودية بالنضال من أجل حقوق المرأة، معتبرة أن الآخرية ليست مجرد تجربة معرفية بل تجربة سياسية واجتماعية تقرر مصير الأفراد.
أما ألبير كامو، فقد نظر إلى العبث لا كمأساة ينبغي الاستسلام لها، بل كدعوة للتمرد الأصيل، فرواياته ومقالاته، كـ(الغريب) و(أسطورة سيزيف)، تؤكد أن الاعتراف بعبثية العالم لا يعني الاستقالة من الحياة، بل يعني ممارسة الحرية بمزيد من الوعي، فالحياة، بالنسبة لكامو، فعل تحدٍ دائم في وجه اللامعقول.
مع كل هذه الرؤى المتعددة، ظلت الوجودية وفية لجوهرها الأول: الدفاع عن تفرد الإنسان أمام أنظمة التشييء الحديثة، إذ وقفت ضد التنميط الاجتماعي، وضد النزعة التقنية التي تسحق الفرد، وحملت راية التمرد الفكري والنفسي، داعية الإنسان ليكون مبدع وجوده، لا مجرد نتاج ظروفه أو انعكاس بيئته.
ختامًا، يمكن القول إن الفلسفة الوجودية في الفكر الغربي لم تكن مجرد موجة فكرية عابرة، بل كانت انعكاسًا عميقًا لأزمة الإنسان المعاصر مع نفسه ومع العالم، أزمة لم تحاول الوجودية طمسها أو تزييفها بشعارات براقة، بل كشفتها بكل عنفوانها، وجعلت من الحرية والمسؤولية والتساؤل اللامتناهي شروطًا لا بديل عنها لكل من يطمح لعيش وجود أصيل في عالم لا يمنح أحدًا معنى جاهزًا.
المراجع:
– Aho, K. “One beat more: Existentialism and the gift of mortality.” (2022). [HTML]
– Binder, P. E. “The call of the unlived life: On the psychology of existential guilt.” Frontiers in Psychology (2022). frontiersin.org
– Binetti, M. J. “Mediation, Negativity, and Second Potency in Gabriel’s Neo-Existentialism.” Markus Gabriel’s New Realism (2024). [HTML]
– Burch, R. “On Nietzsche’s Concept of ‘European Nihilism’.” (2014). [PDF]
– D. Caruso, G. and Flanagan, O. “Neuroexistentialism: Third-Wave Existentialism.” (2018). [PDF]
– DeLuca, L. “An Exploration of the Existential Orientation to Coaching.” (2008). [PDF]
– Dræby Sørensen, A. “Philosophy and Therapy of Existence: Perspectives in Existential Analysis.” (2016). [PDF]
– Erickson, J. “A Sun that Leaves No Shadows: Camus’s Philosophy in Fiction.” (2018). [PDF]
– Francica, C. “Discussions in existential-phenomenological dreamwork using a constructivist grounded theory methodology.” (2022). mdx.ac.uk
– Fuchs, Thomas. “Grief, melancholy, and depression: An existential phenomenology of reactions to transience.” In Cultural, existential and phenomenological dimensions of grief experience, pp. 11- 24 . Routledge, 2021. [HTML]
– Heidenreich, T., Noyon, A., Worrell, M., and Menzies, R. “Existential Approaches and Cognitive Behavior Therapy: Challenges and Potential.” (2021). ncbi.nlm.nih.gov
– Ivers, Nathaniel N., David A. Johnson, D. Robert Casares, Marlise R. Lonn, Thelma Duffey, and Shane Haberstroh. “Understanding prolonged grief from an existential counseling perspective.” Journal of Counseling & Development 102, no. 3 (2024): 370 -381. wiley.com
– KADİROĞLU, M. “A Genealogy of Antihero.” (2017). [PDF]
– Kanowsky, D. “Prose, Philosophy, and the Existential Crisis: The Human Condition as Literature.” (2015). [PDF]
– Køster, A. and Kofod, E. H. “Cultural, existential and phenomenological dimensions of grief experience.” (2021). [HTML]
– Larson, J. “Albert Camus on Christian Metaphysics and Neoplatonism.” (2015). [PDF]
– Muris, M. “The Existentialism in Sarah Winman’s Novel When God Was a Rabbit.” (2013). [PDF]
– Oliverio, S. “Subjectification and existentialism in contemporary educational theory.” Teoría de la Educación. Revista Interuniversitaria (2022). usal.es
– Paul, M. “The Absurd beyond Modernism.” (2017). [PDF]
– Pettersen, T. “Existential Humanism and Moral Freedom in Simone de Beauvoir’s Ethics.” (2015). [PDF]
– Plesa, P. “Reassessing existential constructs and subjectivity: Freedom and authenticity in neoliberalism.” Journal of Humanistic Psychology (2021). sagepub.com
– Popov, V. V. “CONCEPTUAL-SEMANTIC ASPECTS OF THE EXISTENTIAL CONCEPT OF INDIVIDUAL HUMAN EXISTENCE IN THE SYSTEM OF SOCIAL ….” Национальная ассоциация ученых (2024). cyberleninka.ru
– ŞAHİN, E. “Does Existence Precede Essence? Existentialism And Avicenna.” (2017). [PDF]
– Stolorow, R. D. “Faces of finitude: Death, loss, and trauma.” Psychoanalytic Inquiry (2022). tandfonline.com
– Susen, S. “Critical remarks on existence theory: between existentialism and phenomenology.” Journal of classical sociology (2022). city.ac.uk
– Temiz, R. “Existential Social Work in Coping with Death and Grief.” Clinical Social Work Journal (2024). springer.com
– Thurzo, Vladimír. “The influence of existencialism and subjectivism on the concept of human person.” – MATURKANIČ, P., TOMANOVÁ ČERGEŤOVÁ, I. et al. eds. Spiritual and Social Experience in the Context of Modernism and Postmodernism. Interdisciplinary Reading of the Phenomen. Morrisville: Lulu Publishing Company (2021): 7- 34. academia.edu
– Ugwu, Anayochukwu Kingsley, and Leo Chigozie Ozoemena. “A Critique of the Ethical Implications of the Existentialist Philosophy of Martin Heidegger.” Journal of Advance Research in Social Science & Humanities ISSN 2208 (2023): 2387. researchgate.net
– Youvan, D. C. “Reality as Data: Understanding Perception, Information, and the Nature of the Observable Universe.” (2024). researchgate.net
عدد التحميلات: 0
