مجلة فكر الثقافية

بسبب النمو الهائل للهجرة إلى البلدان المتقدمة، بحثًا عن فرص عمل وتعليم أفضل أو هربًا من النزاعات في أوطانهم والعثور على ظروف معيشية أكثر أمانًا واستقرارًا. تم إنشاء مجتمعات كلامية مختلفة في تلك البلدان. وقد حفزت هذه الطفرة في المجتمعات الكلية إجراء أبحاث كثيرة حول طبيعة الهوية اللغوية لهذه المجتمعات وتأثيرها المحتمل على المجتمعات الصغيرة. هناك تفاعل سلس بين اللغة والهوية الاجتماعية، وهذا التفاعل متعدد الأوجه وينتج عنه عدد لا يحصى من التداعيات. وفي المقابل، اقترح العديد من الباحثين أو المنظرين نماذج مختلفة لآلية هذا التفاعل. وعلى الرغم من وجود إجماع على التفاعل القوي بين اللغة والهوية، إلا أنه لا تزال هناك مناقشات حول الاتجاه السببي لهذا التفاعل. بناءً على النظريات الاجتماعية والثقافية واللغوية الاجتماعية، تنظر الأدبيات ذات الصلة في الغالب إلى الاتجاه السببي من الاجتماعي إلى اللغوي. ومع ذلك، فإن هذه الورقة تعارض أي تفسيرات أحادية وتناقش كيف أن مفهومي اللغة والهوية لديهما روابط ثنائية. وأخيرًا، تتم مناقشة المراحل الأساسية لتطور الهوية اللغوية من وجهة نظر سيميائية. الكلمات المفتاحية: الهوية، اللغة، اللغوية، الهوية الاجتماعية، اللغوية الاجتماعية.

يستخدم الأفراد، ولكل منهم خصائصه الفريدة، اللغة للتعبير عن الفروق أو القواسم المشتركة بينهم. على وجه الخصوص، يمكن أن تكون اللغة قوة موحدة للأشخاص الذين ينتمون إلى مجموعة اجتماعية معينة، مما يسلط الضوء على الرابطة بين اللغة والهوية منذ البداية.

هوية الفرد ليست ثابتة. فهو يختلف باختلاف الموقف والغرض والسياق. عندما يجد الناس أنفسهم في بيئات جديدة، فإنهم غالبًا ما يعيدون تشكيل هوياتهم للتكيف. وتؤكد هذه القدرة على التكيف الحاجة إلى استكشاف كيف يمكن للتغيرات البيئية أن تعيد تعريف العلاقة بين اللغة والهوية.

يمكن أن تشير اللغة أيضًا إلى الحالة الاجتماعية للشخص أو عرقه أو جنسيته أو جنسه. عادة، يتشارك أعضاء مجموعة معينة لغة مشتركة، مما يعزز وحدتهم. تعمل هذه التجربة اللغوية المشتركة على ترسيخ هوية المجموعة وتعزيز الشعور بالانتماء من خلال الخبرات المشتركة وسهولة التواصل.

في العلوم الاجتماعية، تم استخدام مفهوم الهوية على نطاق واسع في سياقات مختلفة ولأغراض مختلفة. وقد تشير الهوية، في هذه العلوم، إلى الإدراك الغريزي للذات أو إلى شارة تنير عضويات المجموعة. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للهوية أن "تشير إلى إحساس الفرد الذاتي بذاته، إلى "علامات" التصنيف الشخصية التي تبدو مهمة، سواء للفرد أو للآخرين، وكذلك إلى تلك العلامات التي تحدد عضوية (عضويات) المجموعة". من منظور بيئي، الهويات هي عقليات محددة تمثل نفسها بطرق متباينة في الحديث والتصرف والكتابة والأكل وارتداء الملابس. يمكن تشكيل الهوية من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل والاختلافات اللغوية. إن جوهر مفهوم الهوية من منظور نفسي اجتماعي هو حقيقة أن الهوية ليست شيئًا تمتلكه، بل هي شيء تفعله.

يمكن لمصطلح معجمي خاص أو لهجة أو لهجة أن تنقل هوية المتحدث باللغة في المجتمع. ومع ذلك، فقد ناقش الفلاسفة منذ فترة طويلة الهوية كشيء تملكه وشيء داخلي. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه لا يوجد إجماع بين الفلاسفة وعلماء اللغة الاجتماعيين وعلماء الاجتماع على الاتجاه السببي بين الهوية واللغة. أي أن ما إذا كانت الهوية تؤدي إلى نوع معين من السلوك اللغوي (استخدام اللغة) أو أن استخدام اللغة يميز تبني الهوية لا يزال قيد المناقشة.

الخلفية النظرية علم اللغة الاجتماعي والنظرية الاجتماعية والثقافية. من خلال تحليل الاختلافات اللغوية، يهتم علم اللغة الاجتماعي بتأثيرات العوامل المجتمعية على السلوك اللغوي. أحد الأبعاد المهمة للبحث اللغوي الاجتماعي هو دراسة تأثير الأعراف الاجتماعية والأدوار على الهوية اللغوية. وبناءً على ذلك، يهتم علماء اللغة الاجتماعيون بالتفاعلات بين هوية المتحدث والسياق الاجتماعي الذي يحدث فيه التحدث. أجرى رائد الدراسات اللغوية الاجتماعية ويليام لابوف (1972) سلسلة من الدراسات المتعلقة بالتقاء اللغة العامية الأمريكية والهوية الاجتماعية. وخلص إلى أن الاستخدام المتباين للغة هو انعكاس للهويات التي يتبناها الناس نتيجة لانتمائهم إلى مجموعات مختلفة تتميز بعرقهم وإثنيتهم وجنسهم وطبقتهم الاجتماعية.

الطريقة التي يستخدم بها الناس مجموعة متنوعة من اللغات تؤدي إلى تحديد هويتهم الاجتماعية. قد يحيي الأشخاص بشكل مختلف، أو يطلبون بشكل مختلف، أو يستخدمون نغمة كلامهم بشكل مختلف، وهذه التنويعات هي انعكاسات لهويتهم. يحدد المتحدثون مواقفهم مع الأفراد الآخرين باستخدام تنوع لغوي محدد ينقل أكثر مما يقال. لا يقتصر الاختلاف اللغوي على المناطق الجغرافية المختلفة. قد يستخدم الأشخاص مجموعة متنوعة من اللغات لإظهار ولاءات جماعية متعددة. هذا الميل موجود لأن استخدام هذا التنوع اللغوي هو علامة على فصل نفسك عن المجموعات التي لا تتحدث بهذه الطريقة. هذه الظاهرة هي ما أسماه "التضامن العرقي القومي": يقوم المتحدثون ببناء وتطوير هوياتهم اللغوية من خلال الاختيار المستنير للأصناف اللغوية المناسبة. تنعكس هوية المتحدث من خلال استخدام أفعال التواصل اللفظية وغير اللفظية المماثلة. يتم بعد ذلك تشكيل مجتمع الكلام، وهو مجموعة كبيرة من الأشخاص الذين لديهم ذخيرة مشتركة من عادات الاتصال اللفظي. علاوة على ذلك، فإن التنوع اللغوي للأفراد (وتسمى أيضًا اللهجة)، لا ينفصل عن تنوع اللغة التي يستخدمها مجتمع أو مجموعة (وتسمى أيضًا اللهجة). والنقطة الحاسمة هنا هي أن آلية العلاقات بين اللهجة واللهجة متغيرة وغير واعية إلى حد كبير. في بعض الأحيان، يحتفظ المتحدثون الفرديون بهويات مزدوجة عن طريق استخدام نوعين لغويين للتواصل في مجتمعات الكلام المزدوجة. ليس صحيحًا بأي حال من الأحوال استنتاج أن الهوية الاجتماعية هي مجموع هويات كل فرد. وبعبارة أخرى، قد تتغير الهوية اللغوية الداخلية والبينية بطرق مختلفة عبر الزمن. داخل مجتمع الكلام، يقوم المتحدثون باستمرار بتعديل هوياتهم والمساهمة في هوية المجموعة.

اللغة هي أحد الركائز المهمة للهوية

إن الطريقة التي تتحدث بها هي جزء من كلام هوية المجتمع؛ والطريقة التي تتحدث بها تعكس تقديرك لهوية المجتمع. تتناول البحوث اللغوية الاجتماعية هذه القضية بشكل رئيسي. تنص نظرية التكيف مع الكلام، والتي سيتم مناقشتها بالتفصيل أدناه، على أنه "يمكن اعتبار التكيف من خلال الكلام بمثابة محاولة من جانب المتحدث لتعديل أو إخفاء شخصيته لجعلها أكثر قبولاً لدى الشخص المخاطب". هذا الجانب من هوية اللغة هو المادة الأساسية للباحثين والمنظرين في مجال محو الأمية النقدية. وهم يعتقدون أن ترسيخ الروابط الاجتماعية عن طريق استخدام اللغة قد يمهد الطريق أمام المجموعة الحاكمة أو السائدة لاستخدام الهوية اللغوية لتحريض أيديولوجيتها في المجتمع لتحقيق أهدافها ذات الدوافع السياسية أو الجغرافية بشكل رئيسي. وبناءً على ذلك، "يجب على الأقلية اللغوية تحقيق التمثيل الذاتي في اللغة السائدة إذا أرادت المشاركة في السياقات الاجتماعية والأكاديمية السائدة، وإعادة التفاوض على هوياتها في أماكن جديدة، وتجميع رأس المال الرمزي اللازم للاندماج بنجاح في المدرسة والمجتمع الأوسع". تم تقديم مناقشة إعلامية أخرى حول مصادر تكوين الهوية بواسطة. يجادل المؤلفون حول قوة العوامل الداخلية والخارجية التي تساهم في بناء الهوية. وبناء على ذلك، ينبغي لنا أن نحدد عمليتين مختلفتين: تشكيل الهوية من قبل الأفراد أنفسهم وفقًا لرغباتهم وإرادتهم، أو الخلق اللاواعي للهوية من قبل السلطة السائدة. وتدل المظاهر اللغوية غير التضامنية على الانعزال والتحفظ، في حين أن المظاهر التضامنية تعني الألفة والألفة. بمعنى آخر، "إن الحديث عن الهوية الاجتماعية لشخص ما يعني، على أقل تقدير، الحديث عما يربطه بحكم انتمائه إلى فئة ما". على سبيل المثال، يستخدم الخريجون من نفس الفصل وأفراد الأسرة ولاعبو فريق كرة القدم التنوع اللغوي لتعريف أنفسهم على أنهم حميمون. يتم دعم هذه الحجة من قبل مؤيدي نظرية التكيف مع الكلام الذين يؤكدون أن المتحدثين يغيرون ويعدلون خطابهم في المواقف المختلفة، والتي تتطلب هذه التغييرات. أحد الأمثلة الرئيسية للهوية الظرفية هو استخدام اللغة الدينية داخل مجموعة دينية. لدى إدواردز (2009) مناقشة مقنعة حول كيفية استخدام المبشرين للغة للتأثير على مشاعر وتصورات من يسمون بالجهلة أخلاقيًا. لقد كانت اللغة إحدى الأصول البدائية التي شرع الوزراء في إقامة روابط قوية بين الأشخاص من مختلف اللهجات واللغات والمواقع على أساس هويتهم الدينية المشتركة. هناك مناقشة مماثلة حول مسألة المحسوبية داخل المجموعة. وبناءً على ذلك، يميل الناس إلى تفضيل ودعم أولئك الذين يشاركونهم نفس القيم والقضايا والتوقعات، وما إلى ذلك. تعتبر النظرية الاجتماعية والثقافية للتعلم أن التعلم البشري، بشكل عام، يتم تحديده من خلال العوامل الاجتماعية. ومن ثم، تتماشى النظرية الاجتماعية الثقافية مع علم اللغة الاجتماعي حيث ينظر كلاهما إلى المجتمع باعتباره خالق أسلوب وآلية وهدف استخدام اللغة. ومع ذلك، وكما ذكرنا سابقًا، فإن النظرية الاجتماعية الثقافية هي نظرية كلية تناقش دور المجتمع في مختلف السلوكيات غير اللغوية أيضًا. من منظور اجتماعي ثقافي، يمكن اعتبار الهوية اللغوية "بناءً ناشئًا، نتيجة موقعة لعملية بلاغية وتفسيرية يقوم فيها المتفاعلون بإجراء اختيارات ذات دوافع ظرفية من ذخيرة مكونة اجتماعيًا من الموارد التعريفية والانتمائية وصياغة هذه الموارد السيميائية في مطالبات الهوية".

اللغة والهوية: العرق

العلاقة المعقدة بين اللغة والهوية العرقية أو الإثنية لا يمكن إنكارها. يشكل تاريخ الفرد لغته، مما يؤدي إلى استخدام الأشخاص ذوي الخلفيات العرقية المماثلة في كثير من الأحيان لغات مماثلة للتواصل. إن اللغة الأم، المكتسبة عند الولادة، تشكل جانبًا أساسيًا من الهوية العرقية، وتوفر شعورًا حاسمًا بالانتماء، وخاصة في بداية الحياة.

في العديد من الأسر، يتم استخدام لغة معينة للتواصل العائلي. هذا الاستخدام المعتاد للغة يعزز الارتباط بالمودة والحميمية، مما يميزها عن اللغة المستخدمة في الأماكن العامة.

النظرية البنائية الاجتماعية

غالبًا ما تتجلى الحالة الاجتماعية للأفراد في أنماط كلامهم. يؤثر التحصيل العلمي بشكل كبير على إتقان اللغة، حيث أن أولئك الذين ينتمون إلى الطبقات الاجتماعية العليا يحصلون عادة على تعليم أفضل. يزودهم هذا الوصول بالمهارات اللازمة لاستخدام اللغة بشكل فعال في التواصل.

يميل الأشخاص من مختلف الخلفيات الاجتماعية إلى إظهار لهجات مميزة. تعكس هذه الاختلافات الجدلية تجاربهم الاجتماعية المتنوعة. الاختلافات النحوية ليست هي العوامل المميزة الوحيدة؛ كما أن الاختلافات الصوتية سائدة أيضًا، مما يؤدي إلى لهجات مميزة بين الحالات الاجتماعية المختلفة. ولذلك، فإن الانقسام اللغوي بين الطبقات الاجتماعية يعمل كنتيجة ومعزز للطبقات الاجتماعية، مما يعكس تعقيدات التسلسل الهرمي المجتمعي. وتؤكد هذه الظاهرة العلاقة المعقدة بين استخدام اللغة والهوية الاجتماعية، حيث تصبح أنماط الكلام علامات على الوضع الاجتماعي والتنقل.

خلال القرن التاسع عشر، كانت العبودية مؤسسة سائدة في أمريكا. تم إنزال العبيد إلى أدنى المستويات الاجتماعية. كان أصحاب العبيد عازمين على الحفاظ على هذا التسلسل الهرمي، معتبرين أنه من غير المناسب للعبيد أن يكتسبوا مهارات القراءة والكتابة. كان يُنظر إلى القدرة على القراءة والكتابة على أنها رفع محتمل للوضع الفكري للعبيد، مما قد يهدد النظام القائم. وهكذا، أدت الأمية القسرية للعبيد إلى إدامة استعبادهم وخلق فجوة لغوية بينهم وبين أسيادهم (جونز وكريستنسن 45). في العصر الحديث، يُظهر كل مجتمع شكلاً من أشكال التقسيم الطبقي الاجتماعي. يشير هذا المفهوم إلى الترتيب المنظم للطبقات الاجتماعية ضمن التسلسل الهرمي المجتمعي. تؤثر المسافات الاجتماعية النسبية على التأثير اللغوي بين الفئات الاجتماعية، وقد يكون للتغيرات اللغوية في الطبقة الاجتماعية العليا تأثير ضئيل أو معدوم على اللغة التي تستخدمها الطبقات الاجتماعية الدنيا. على العكس من ذلك، قد تشترك المجموعات الاجتماعية المتقاربة في المكانة في سمات لغوية مماثلة.

وتتجذر النظرية البنائية الاجتماعية بشكل رئيسي في أعمال فيجوتسكي (1967)، وتنظر إلى العلاقة بين السلوك البشري والعوامل الاجتماعية التي تشكل بعضها البعض. بينما تفترض اللغويات الاجتماعية والنظرية الاجتماعية الثقافية أن المجتمع هو الذي يقرر الهوية اللغوية، فإن البنائيين الاجتماعيين يحتفظون بمنظور تفاعلي حول العلاقات المتبادلة بين اللغة والهوية. وفي المقابل تؤكد النظريات البنائية الاجتماعية على أنه: رغم أن العالم الاجتماعي يبدو للإنسان كواقع موضوعي، إلا أنه في الواقع يتكون من خلال الفعل والتفاعل الإنساني وليس مستقلاً عنه. ومن هذا المنظور، يقوم الناس باستمرار بخلق وإعادة إنشاء الواقع الاجتماعي، وبالتالي يتشكلون به في عملية جدلية. وبالتالي، لا يُنظر إلى الهوية كمفهوم كامن في ذهن الذات الفردية، بل كعملية بناء لها موضعها في التفاعل الاجتماعي. علاوة على ذلك، يرفض المنظور البنائي الاجتماعي فكرة كون الهوية تمثيلًا معرفيًا مستقرًا للوجود الذاتي في ذهن الأفراد (البنائين)؛ بل يتم بناء الهوية كاستجابة للضرورات التي تتطلبها طبيعة التفاعلات الاجتماعية والأعراف الاجتماعية. ومع ذلك، فإن النظريات البنائية الاجتماعية لا تستبعد الدور البارز للإدراك والذاكرة في تشكيل الهويات. وفقًا لرايلي (2007)، فإن الاعتراف بالإدراك من قبل البنائيين الاجتماعيين: "له آثار مهمة على أي نوع من النهج البنائي، حيث يُنظر إلى الإدراك على أنه نشاط يتوسطه اجتماعيًا، لأنه يوفر جسرًا بين الأشخاص والشخصيات الداخلية، مما يُظهر أن "الجوانب الاجتماعية" و"الفردية" للإدراك وعمليات تكوين الهوية، بعيدة كل البعد عن كونها غير مترابطة أو حتى متناقضة، فهي حركات بعيدة وقريبة لنفس الآلية. وباختصار، فإن البحث في اللغة والهوية له جذوره في ثلاث فلسفات إنسانية، وهي البنائية الاجتماعية والنظريات اللغوية الاجتماعية والنظريات الاجتماعية والثقافية لتعلم اللغة. تبحث النظريات الاجتماعية والثقافية وعلم اللغة الاجتماعي في التأثيرات المحتملة للعوامل الاجتماعية والبنية المجتمعية على تطور اللغة واستخدامها. ومع ذلك، تفترض النظريات البنائية الاجتماعية أن التعلم والسلوك البشري يتفاعلان باستمرار مع المتغيرات الاجتماعية والبيئية والإيكولوجية في عملية تأسيسية متبادلة. أي أنه في حين يؤكد علماء اللغة الاجتماعيون ومؤيدو النظريات الاجتماعية الثقافية أن العوامل الاجتماعية تحدد اللغة والهوية والسلوك كعملية ذات اتجاه واحد، فإن البنائية الاجتماعية تعتبر هذا الأمر.

تكوين الهوية وتطويرها

إن اللغة التي نتعلمها كأطفال في المنزل تشكل هويتنا؛ ولا يمكننا تغييره أو استبداله بسرعة. نظرًا لأن تعلم اللغة يعمل كأداة لتحقيق هوية الفرد في بيئات اجتماعية مختلفة، فهو انعكاس لحالتنا الاجتماعية والاقتصادية، والعرق، والانتماء العرقي، والجنس، والجنسية والعديد من الجوانب الأخرى لهويات المتحدثين. ونظرًا لتأثير لغة المرء على هويته، يتعلم الناس أن يكونوا ذكرًا، أو أنثى، أو إنجليزيًا، أو صينيًا، أو من أصل اسباني، أو يهوديًا، أو مسيحيًا. وهذا هو السبب الرئيسي الذي يجعلنا نحكم على عرق الناس أو أصلهم العرقي أو جنسهم بناءً على كلامهم. يرى منظّر علم النفس جوردون ألبورت (1961) أن تحليل الهوية يصبح أكثر صعوبة عندما يكبر الطفل ويكوّن شخصية فريدة. يتماشى هذا الرأي مع المنظرين الفرويديين الذين يعتقدون أن السلوكيات المكتسبة (المتحجرة بشكل أكثر تطرفًا) في السنوات الأولى تظل بمثابة الشارة الرئيسية لشخصيتنا. وتتوافق هذه الحجة أيضًا مع تأثير الأولوية النفسية، الذي يؤكد أن تجارب الحياة المبكرة المقاومة للتغيير، لها تأثير أقوى على شخصية الفرد في الحياة. ومع ذلك، ينبغي التأكيد مرة أخرى على أن تكوين الهوية أو بناء الشعور بـ"الذات" ليس عملية مفككة خالية من أي ارتباط ذي معنى بالبيئة. وتنمو الهوية اللغوية من التقاطع بين اللغة والبيئة والسيرة النفسية (بلوك، 2013). وهذا النمو منهجي ومستمر ومرن. ويسمي ويذرل (2007) الهوية الذاتية بأنها نظام شخصي مضيفًا أن: "النظام الشخصي مشتق من النظام الاجتماعي ولكنه ليس متماثلًا معه. شخص . . . هو موقع، مثل المؤسسات أو التفاعل الاجتماعي، حيث تدفقات ممارسات صنع المعنى أو السيميائية. . . تصبح منظمة. مع مرور الوقت، تتراكم إجراءات روتينية وتكرارات وإجراءات وأساليب ممارسة معينة لتشكل النمط الشخصي والسيرة النفسية وتاريخ الحياة، وتصبح دليلاً لكيفية الاستمرار في الحاضر. . . وفي حالة النظام الشخصي، يمكن وصف الممارسات ذات الصلة بأنها «خطابية نفسية»... تلك التي تشكل من جملة الممارسات الاجتماعية علم النفس، وتشكل الحياة العقلية، ولها نتائج على تكوين الشخص وتمثيله.

يقترح بينويل وستوكو (2006) أن البحث حول كيفية تشكيل الهوية وتطويرها لا يتفق مع التحريض على الهوية من قبل وكلاء فرديين أو وكلاء هيكليين. وهذا يعني أنه من أجل التوصل إلى نظرية هوية قوية، يجب علينا تحديد ما إذا كانت الهوية ناتجة عن فرد أو مجتمع (بنية).

الهوية اللغوية في العصر الرقمي

أدى ظهور أنماط جديدة لمحو الأمية مصحوبة بأجهزة اتصال متعددة الوسائط إلى تحويل عمليات وأشكال وسرعة الاتصالات اللغوية. علاوة على ذلك، أدى انتشار منصات وسائل التواصل الاجتماعي إلى جعل الاتصالات أكثر بساطة وأقل تكلفة وخالية من القيود الجغرافية والزمنية. وغني عن القول إن هويتنا اللغوية تأثرت بتصاعد الأصول الرقمية والإلكترونية. وكما أشار نورتون (2013) بشكل مقنع، فإن الهوية هي "الطريقة التي يفهم بها الشخص علاقته بالعالم، وكيف يتم بناء هذه العلاقة عبر الزمان والمكان، وكيف يفهم الشخص إمكانيات المستقبل". لقد ولدت الحياة الرقمية متعددة الوسائط أشكالًا جديدة من الاتصال والتفاعل الاجتماعي من خلال بيئات متصلة وغير متصلة بالإنترنت، وقد يتخذ الأفراد هويات متعددة بسبب مرونة الاتصال الرقمي فيما يتعلق بالعوامل الزمانية والمكانية. لقد أعطى التحول من المجال المحلي للتفاعل الاجتماعي إلى المجال العالمي للتفاعل الحياة للتنقل مما أدى إلى "فردية شبكية، حيث يرتبط الناس بينما يتم التحكم بهم بشكل متناقض عن طريق الجدولة والرصد والمراقبة والتنظيم". ونظرًا للنمو الهائل للعالم الرقمي، يحتاج مستخدمو اللغة أيضًا إلى مستوى إضافي من المعرفة يسمى المعرفة الرقمية. يشير محو الأمية الرقمية إلى "القدرة على استخدام تكنولوجيات المعلومات والاتصالات للعثور على المعلومات وتقييمها وإنشائها وتوصيلها، مما يتطلب مهارات معرفية وتقنية على حد سواء.". وقد أظهرت العديد من الدراسات أن المتحدثين باللغة هويات مختلفة في مختلف المنتديات الاجتماعية عبر الإنترنت أثناء التفاعل مع الآخرين (على سبيل المثال، بلاك، 2006؛ ثورن، ساورو وسميث، 2015)، وكما لاحظ دارفين (2016) في البيئات الرقمية وعبر الإنترنت "قادرون على أداء هويات متعددة، مثل المدون، مصور فوتوغرافي أو لاعب أو مصمم، ولتوثيق وعرض حياتهم من خلال وسائل مختلفة"، لذلك فإن الأشكال المتعددة التي يمكن للناس استخدامها للتواصل مع الكثير من الجماهير سريعة جدًا وواسعة الانتشار ويصاحب تنوع الجمهور التواصل الرقمي لقد غيرت نظرتنا إلى الذات والآخرين، فمن خلال المنصات عبر الإنترنت، يمكن للأفراد بدء مناقشة عامة ويكونوا جزءًا من مناقشة عامة، وفي كلتا الحالتين، تتوسط الوسائط الرقمية في تأثيرات الاختيار الشخصي والفعل التواصلي (سبنجلر، 2015؛ سبيليوتي، 2015). بالإضافة إلى ذلك، فقد وفرت هذه الوظائف السياقية إعدادات تعليمية خصبة لمتعلمي اللغة يمكنهم من خلالها الانخراط في قضايا مختلفة قد تهمهم، وهذا الانخراط يستلزم جلب هويات جديدة إلى هذه الإعدادات. خلاصة القول، لقد مهد العالم الرقمي الطريق لاتخاذ هويات متعددة بأشكال سيميائية متنوعة ولأغراض مختلفة من خلال البيئات متعددة الوسائط. ونتيجة هذه التعديلات هي المزيد من المرونة والتعقيد للهوية اللغوية كمتغير متعدد الأوجه. خاتمة: على مدى العقدين الماضيين، اعتبر الباحثون والمنظرون في علم اللغة موضوع الهوية تيارًا محوريًا للبحث. ومع ذلك، فإن النكسة الرئيسية كانت الإفراط في الاعتماد على وجهات النظر القديمة حول الهوية التي تعتبر الهوية كيانًا ثابتًا موجودًا بالفعل، وليس كيانًا في التدفق المستمر للتغيير. ومن أجل التغلب على هذه المعضلة، يجب على اللغويين النظر في "كيف تعمل اللغة على تحديد وتنظيم دور الفرد داخل الوحدة الاجتماعية في نفس الوقت الذي تساعد فيه على تشكيل تلك الوحدة".

تقليديًا، كانت الدراسات حول الهوية اللغوية تقوم فقط بتعميم كيفية تأثير استخدام اللغة على تكوين هوية الأشخاص ونموهم. ومع ذلك، فإن هذه الدراسات، التي أجريت في الغالب ضمن إطار لغوي اجتماعي، لم تأخذ في الاعتبار بشكل كافٍ الإمكانات القوية التي تمتلكها الهويات الاجتماعية للتأثير على استخدام اللغة من قبل الأفراد. قد يكون هناك عدة أسباب لهذا الإهمال.

أولاً، تعتبر دراسة الهوية وتداعياتها من منظور لغوي أكثر "مجدية" بمعنى أن مقارنة وتباين السلوكيات اللغوية لمجموعات مختلفة من الناس هو مسعى أبسط ومباشر من دراسة مدى اختلاف الهويات وما هو نمط الهوية النمو أو التغيير داخل نفس اللغة. بمعنى آخر، فإن تحديد الهويات لدراسة آلية تكوينها ونموها يتطلب النظر في العديد من "المتغيرات الكامنة" ناهيك عن التحقيق في كيفية إنتاج الهويات في سياقات لغوية مختلفة لأنواع مختلفة من التصرفات اللغوية. ومن ثم، فإن التفاعل بين اللغة والهوية "ليس ثابتًا أبدًا ولكنه مفتوح دائمًا للتغيير؛ متعددة الأوجه بطرق معقدة ومتناقضة؛ مرتبطة بالممارسة الاجتماعية والتفاعل كمورد مرن ومشروط بالسياق؛ وترتبط بعمليات التمايز عن المجموعات الأخرى المحددة".

ثانيًا، اعتبرت الدراسات، التي أجريت بشكل رئيسي عن طريق اللغويين الإثنوغرافيين، الهوية اللغوية "مجزأة" نظريًا بدلاً من استيعاب وجهة نظر كلية تشمل العلاقات المتبادلة بين الأفراد والمجتمع. يمكن دراسة الهوية اللغوية للأفراد خارج سياق الممارسة الاجتماعية حيث تؤثر عمليات الدمج المحددة للقيم المشتركة داخل المجتمع على الهويات الفردية والاجتماعية. وأخيرا، يتطلب التوسع في الأدوات التكنولوجية والرقمية اهتماما مكثفا لأن التفاعلات بين اللغة والهوية كانت تحت تأثير تمديد البيئات الرقمية ومتعددة الوسائط.

الحواجز

اللغة جزء لا يتجزأ من تسهيل التواصل الفعال بين الطرفين. ومع ذلك، فإن كفاءتها تعتمد إلى حد كبير على فهم اللغة لدى كلا الطرفين. وعلى هذا النحو، يمكن أن تكون اللغة أداة لتعزيز أو إعاقة التواصل. يحتاج الأفراد إلى فهم الفروق الدقيقة في الكلمات ضمن اللغة المحددة المستخدمة.

يمكن أن يؤدي سوء تفسير اللغة إلى تصورات غير صحيحة للرسالة التي يتم نقلها. تنشأ هذه المشكلة غالبًا لأن بعض الكلمات قد يكون لها معاني مختلفة حسب السياق. ولذلك، يجب على المتحدث تقييم قدرة المستمع على فهم المعلومات، وهو ما يجب أن يكون اعتبارًا مركزيًا في عملية الاتصال. وهذا يضمن فهم الرسالة المقصودة بدقة.

اكتب تعليقك

الاسم *

الايميل*

البلد إختر الدولة أرمينيا أسبانيا أفغانستان ألبانيا ألمانيا أورغواي أيرلندا أيسلندا إثيوبيا إريتريا إندونيسيا إيران إيطاليا ازيربيجان استراليا الأرجنتين الأردن الإكوادور الإمارات العربية المتحدة البحرين البرازيل البرتغال البوسنةوالهرسك التونجو الجمهورية الجزائرية الدانمارك السلفادور السنغال السودان السويد الصومال الصين العراق الغابون الفاتيكان الكاميرون الكونغو الكويت المالديف المجر المملكة المغربية المكسيك المملكة العربية السعودية المملكة المتحدة النرويج النمسا النيجر الهند الولايات المتحدة اليابان اليمن اليونان انغولا اوزبيكستان اوغندا اوكرانيا ايستونيا باراغواي باكستان بربادوس بروناي دار السلام بريطانيا العظمى بلجيكا بلغاريا بنجلاديش بنما بوتسوانا بورتوريكو بوركينا فاسو بوروندى بولا ندا بيرو بيلاروسيا بيليز بينين تاجاكستان تايلاند تايوان تركمينستان تركيا ترينيداد وتوباغو تشاد تنزانيا تونس تيمورالشرقية جامايكا جزر الباهاماس جزر الفليبين جزر القمر جزر سيمان جمهورية سلوفاكيا جمهوريةأفريقياالوسطى جمهوريةالتشيك جمهوريةالدومينيكان جنوب أفريقيا جو رجيا جواتيمالا جيبوتى رواندا روسيا رومانيا زائير زامبيا زيمبابوي ساحل العاج سامواالأمريكية سان مار سريلانكا سلوفينيا سنغافورة سوازيلاند سوريا سويسرا سيراليون سيشيل شيلى عمان غامبيا غانا غويان غير ذلك فرنسا فلسطين فنزويلا فنلندا فيجى فييتنام قبرص قطر كازاخستان كرواتيا كندا كوبا كوريا الجنوبية كوريا الشمالية كوستاريكا كولومبيا كيرجستان كينيا لاتفيا لاوس لبنان لوكسمبورج ليبريا ليبيا ليتوانيا ليسوتو ما كاو مالطا مالى ماليزيا مدغشقر مصر مقدونيا ملاوي منغوليا موريتانيا موريشيوس موزمبيق موناكو ميانمار ناميبيا نيبال نيجيريا نيكاراجوا نيو زيلندا هاييتي هندوراس هولانده انتيلاس هولندا هونج كونج يوغوسلافيا

تعليقك*

كود التحقق* -